《开明赋》之上道法自然（下）
《开明赋》之上道法自然（下）
《开明赋 》．上
道法自然（陈柏畅著）
昏昏无明遂曰之混沌，亦曰无极，始有豪光曰太极之判，遂有区分，曰左曰右，曰上曰下，曰里曰外，曰寒曰暖等，言凿之一生两，两生三，三生无穷是也，莫过于言物理始末造成耳，此理甚明。故物系有命有状也，人之为物命之所赋也，今注开明赋以通晓，以告君子不知命而勿为也，恐天命而明其志器也。
万物之造，禀气于天，成之于时，遂可取以三才，昭德以物性，凭时节辅成，定其吉凶，探年月深浅，知其气重，观四柱调合，明其清浊，详其运逆，十载而换，有男吉女凶，又有大吉小昌，以观月令，气候数变，格注高低，专论喜忌，财官禄马，不为用者吾伤之月柱丁酉的命运，吾用者则喜之，惟恐之浊，如人生乱世，生死难明，进退不详，入世颠懵糊涂。难言水火土混，金木不衡，立命骞寒，似成炎上，火鬼形猴，玄水幽深，鬼物人惊，盖天地不正之气，数能难辨，界外之物，不定之气火之，难测之渊水成，散而又散风能生火，精而又精水实土生，开节借势，君子以晓，所为阴阳，以借有无，一虚一实，道用轮回，强于万弩，后学难明。集注八字，观其气，察其脉，论其性，遂洞其源，源枯而流匪远也，源旺运载必成流哉，所为根先苗后，有云：风霜之木，春华之至可观焉，旱魃之苗，得雨之机不可遏焉。流源可曲折不可枯也，木可盛大，不可无根也，如性之状也，万物之种也，玄而又玄，因而又因，承蒙四季物侯，得星辰之照应，种亦变，世人谓之真龙也，梦华胥国，万载华夏之难衰也，诚种之贵乎。察命生人八字，观乎源，乃胎月根器，三命论其宗，得失喜用，运到长生，门当喜庆，墓绝胎养，事当羸弱。官贵有禄，财当有马，身弱用印，财兴于弟兄，又言夹禄，拱禄，自当之因无亏，无获之因无势，犹如空亡，天地有亏，好马无鞍，好女无家，遂难志也。源壮力精，首尾相顾，曰蛇化青龙贵有天子之姿。禄贵同源谓侯门公子，鬼压劫刃，强盗成元勋，财气冲门户曰门充驷马妻妾佳人，谓妇人，官杀混杂，世之玩物，官众人可夫，有云是非玉臂千人枕。匪佳人不美也，匪公子不慕也，乃背禄逐马，官去也，财被劫矣，故守穷途而凄惶也。所谓雕金琢玉，志器也，志不坚器难成也，志者，士心也，士者君子也，故志乃君子之向也，造物之功，匪时日难就，有言大器者稍晚成，故贵人八字常有克害，使人困顿，或殇至亲或遭大殃，以动心忍性，遂成志器，明物事理，崇为宝也，物转天移，大运十年，励精图治，至君泽民，洪武始于乞丐，高祖难以成家，遂豁达成性，洞悉人物，贵为天子。术士言冲克刑害乃常理耳，贵人不肖一故。
开明赋(中）
索引千端而无穷，妙理阴阳之绝妙，万术同宗技有偏全，盖兵法云奇正以效，虚则实之，实则虚之，盖非圣人莫能晓也，纳音之数，配以甲子，曼倩子喻为花甲子，是则非之，非则是之，求通其理约，有甲子乙丑海中金谓，理数隔八之生，推而金位，查八卦之坎离，符头之变革，干支之顺逆，金之隐约故喻为海中金也，亦非此喻，难以明示，丙寅丁卯炉中火，非炉中火也，盖理数火之，东方旺位，木火有实，天汲地交，阴阳互转，如雌雄勾合情志交融而不能止也，故又如炉火也，火匪炉则不壮也，故三阳开泰万物滋荣，故纳音之法铁桥蜚言，乃不闻其真法之怨也，是闻风水不玄空则无灵，不峦头则无势，纳音乃阴幽涵养之数，动源苗头之先，五行实干之神也，如楠木纹理秀美立剖可审之，娇娘娥眉春雪沐浴可观之，四柱排定，五行中言官厚有禄，财当门户，不免虚言虚语，归之纳音却妄诞之，故纳音之法千丝万缕不可不查矣。言盛大则忌弱小，弱小则喜盛大，皆主依存，水盛则土稀，金薄则贵奇月柱丁酉的命运，始生由母，始出则探源，旺则以鬼为母，多则寡地偏荣，又要寄人，莫论强弱，戊子己丑霹雳火，九天豪光，叱诧风云，阴生之火，若阴人之怒，不怒则安，怒则难测之祸也，红颜祸水毒妇之心有出，故至阴之火，非盛水不藏，非激荡则不起，若妇人久怨沉积，终有一暴，故此火有声，有卯更坚有辰更厉。壬子癸丑桑松木，本具水质，借以木姿，漂浮之木，无土何以存，无阳明之地何以舒配，皆阴阳之变理耳不必详论，乃配以五行有曰神仙之志，又说异类拔萃，皆出之水行木气也，水主智，木主仁，得当之选，反则玄水幽深，鬼物论之，有癸巳甲子丁酉甲辰，巳年而辰时，蛇化青龙，言蛇生龙穴为进，究竟是书生落草莽亦能成开国之君命，癸巳戊午丁酉甲辰，推背言曰：日月丽天，群阴慑服，百灵来朝，双羽四足。定是海内远近皆平也，莫非命乎。汹汹大海壬戌癸亥，城墙有山能当，戊申己酉大驿土负海乘山匪此土安能止，庚午辛未福壮有火，纳音土木贵在丑地，丑乃开源，纳音水数，天门有亥，亥有千端。胎年相济，四柱转承，定主悠游，克坏冲破，定是奇祸横生，纳音死绝《开明赋》之上道法自然（下），妄言五行财官有望，又云大运背驰。盖纳音之数出于幽，动于源，济于情，一而再，再而三，无四也，故四柱八字，五行格局论定，查幽于纳音得失，得人之性情真假，真者官贵有实，虚者嗷號之徒。故纳音取像之奥妙难传，示其一理而开万端，后学深探之。
开明赋（下）
闲阐易理之阴阳，困悟佛性之正觉，往视本来之诸事，惑于兴衰不定，成败难经，遂潜心于大哲，求其真法而去惑焉，以理明而无憾年，匪为谋生弄术而苟存也，今赋之开明期以同慎之者互勉。唯有无明者而戏言肇事，是以未实而言鬼神乎，实愚以开明天地之经纬，堂堂于大道，物理之至玄。有叙初生人类，为真人，于天同寿，言有盘古女娲开天辟地播殖人类万物，功毕又出圣人，寿可同日月，明真法而遁于天地之间言有天降龙种轩辕，有鬼谷乃龙王女所孕传真法于百家；功毕又出数贤人，寿以功成之期，拟传真法立教，万世传鸣，言有释族牟尼，青牛老者，有孔朱陈，此乃皆天地至情所生，岁运所成也，此道之来历也。故圣人轩辕黄帝出世，真贵种也，开华夏之篇，嚷嚷百亿乃成于龙之根器，即黄帝有天降十干之贵命也。以言支月柱丁酉的命运，乃盖因天圆地方之故，天气散乱勿均之因，故地有十二哉。 言古而论今，详前而知后，知理而遂明，载述则典经，知宇宙有大关会，真乃气运为先，山川有真性情，实则气势为主，知玄机则不乱于命，上能顺阴阳，下能安生民 ，故每朝贤明之君闻道法于天地，遂聪于万民，智取众心，虚怀若谷，崇君子为宝，纳贤士为佐，当朝无不兴盛也，实则亦命亦运也，之言万物故事皆系之于宿命，法于胸则能察之物状也，性系于物始能言性也，曰悲者系于人则恸也，曰喜者系于人则欢焉，亦有大悲则喜，大喜则悲，皆物极必反，察易经载有水火既济之妙，金木相成之理，故人系于命性者之实状也，推理必能言其先后，有言四柱年月为根本，为先，为父母兄长也，主音荫庇，诚乃物理之事实也，日柱言自身，盖因日生天气为付体最重，故推生日为己，日柱之支为配偶之物，乃为对照，阴阳之理甚明也，时柱乃日之精确之时，定能详发端之萌，主子女及格局顺逆高低诚乃八字命学之真理也。
有好事者言，载车百人皆亡于祸或幸其一，是言命皆该绝否而有幸，此乃不精于道之论也，虽言人皆能主动，似能择其去留，实乃其气无形，同气则共宗共聚，冥冥左驶，故有言志同道合之论也，遂亡于一车者必有共命之际遇，幸者是乃巧出也，有言有先伤后亡，有言肌肤毫毛未损之奇，皆气数幻变绵延《开明赋》之上道法自然（下），有似真而假，有当假而必真，其中至理玄妙匪愚者可探，故劝善之家必有余庆，行恶之族岂能绝灾真理然之变也。故气数质理四柱八字周章，往回计较，必生故事，如山川之变幻，有高深难测，有花山绝险，有泰岳厚重，有嵩山灵妙，更赋峨嵋超脱，是闻灵秀之地出温侯，祥吉之照孕貂蝉，谶言，定襄无好男，秦州无好女。一男一女可尽千年风水乃真有其事哉，全篇幻幻之言，岂能言开明之赋，又何必当真，聊以娱兮，遂寐寐兮。（开明赋终篇）