《易》中的“象学”之道
《易》中的“象学”之道
《易》有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。辞变象占，经传皆有所指，然尚占者，仍不得解，故详说之。
卦者，爻之合也 《易》中的“象学”之道，如面之于点。象其物宜，谓之象，道有变动，而曰爻，故卦分而为爻，爻合而为卦。易之受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。言其大者，莫过宇宙，故卦与爻，以象空间与时间；言其微者，莫过量子，故卦与爻，以象位置与动量；言其常也，莫过于身，故卦与爻，象其所居与发展变化。人生于天地之间，故易与天地准，而言天下事。
卦有大小，无外乎阴阳，阴阳之理，物极而反也。故此消则彼长，此长则彼消。预测结果越精确，事物变化趋势越模糊，反之亦然。其反应在量子领域尤其明显，“不确定原理”便是对此一种概括。
易之为言，分而阐之，故有大小之象，以使君子将有为者，过而收之，不及伸之，乃使趋吉避凶。圣人明之，是以去甚去奢去泰，故能处天地之和，而从八风之理。大道甚夷，而人好径，易之自然也如光，菱镜散之而分七色，人皆喜其艳丽，不知其本为一。梅花易数、奇门遁甲，由《易》分支发挥而来，自古被认为是具有夺天地造化之机的奇术，却不知其已剑走偏锋。
传说《梅花易数》为宋代易学家劭壅所著，其为麻衣道人、陈希夷等一脉绵延传下之秘法，
是一部以易学中数学为基础，结合易学中“象学”进行占卜的书，相言其运用时每卦必中，屡试不爽。明显可知，其对事物结果把握精准，那对于发展变化则有所不及。
而《奇门遁甲》以易经八卦为基础，结合星象历法、天文地理、八门九星、阴阳五行、三奇六仪等要素，是中国预测学中集大成者，自古以来被称为帝王学，其长处在于剖析事理透彻，运用适中的方法统筹一切。历代政治家、军事家将其用于决策，成就了非凡的事业。明显可知，其对事物发展变化有把握精准，那对于结果则顾及不周。故其称奇术，可存于世，不可尽播于世。唯易能弥纶天地之道，可尽行于世。
然后说占。物之盛也，莫能挡之，物之败也，莫能阻之。筮占，后得变卦与变爻，爻多变则卦变者多，故以不变而定变；爻少变则卦变者少，故以变而定不变；若相对等，则通观卦之变也。人面亦如卦象，故相人面者，仿若常人则观不同，异于常人则观其同，同异各半则杂合而相。故而断占之法，本卦取变爻，变卦取不变爻，占之而得结果有七，故详解之：
一、一爻有变，则取本卦变爻之辞以占；
二、二爻有变 《易》中的“象学”之道，则取本卦二变之辞杂合以占，以上爻为主，其初难知，其上易知，本末也；
三、三爻有变，则取本卦变卦之辞杂合以占，以变卦卦辞为主，初辞拟之，卒成之终也；
四、四爻有变，物极而反，则取变卦二不变爻杂合以占，以下爻为主，下卑上尊，卑从刚而后动也。
五、五爻有变，则取变卦不变爻之辞以占；
六、六爻有变，乾坤两卦取用九用六之辞以占，并参考变卦卦辞。余者取变卦卦辞以占。
七、六爻不变，则取本卦卦辞以占；
所谓“用九”，通观六爻皆九也，所谓“用六”，通观六爻皆六也。“用九”“用六”者，天地人三道皆变，故不如常而通观之。“用九”者，群龙无首，天下一家，六爻皆健，乃见天则。“用六”者，群龙皆隐，君子利贞，六爻皆顺，以大终也。
虽然得卦，仍未解其意，简略而言，无外乎观象查变。象者，像也，而分卦象爻象，皆系以辞。卦为一，一生二，故卦有上下之别，内外之分，大小之差，凡对立者皆能形容。卦相重之，故数六十有四，观其所象，而卦象乃得。彖者梅花易数断卦方法图解卦象对应数字，材也。是又系彖辞，而定卦义，知者观其彖辞，则思过半。是又有象曰，以示君子之动。
爻象，而分为六，以效天下之动，六爻相杂，唯其时物也。爻，固不独成象也，而借上下以成八卦之象。大略而言梅花易数断卦方法图解卦象对应数字，有主卦者梅花易数断卦方法图解卦象对应数字，有从卦者。乾坤之爻，皆为阴阳，从卦也，故详查爻位而裁之。余之六卦，阴阳不等，阳一阴二，阴为之裁；阳二阴一，阴为之裁，而后象之。其象类者，《说卦》有之。初上之爻，象者有一，中爻者，成象为多，故有从卦有主卦，主卦裁之；皆为主卦，双卦象之；皆为从卦，观卦论之。
爻位者，分居三道，柔居阴位，刚居阳位，谓之得正。卦之中者，谓得中也，中正俱得，最为善美。人道者，三道居中，一卦之中也。爻之动，效天下之动也，是故吉凶生而悔吝著。故其变，无方而有常。其初难知，事之始也，其变也微；其上易知，事之终也，其变也著。故曰“初辞拟之，卒成之终”。凡事之成，无一蹴而就，驯致其道，乃至其成。故杂物撰德，辨是与非，非其中爻不备。二与四同功异位，其善不同，二多誉，四多惧，近君者也。柔之为道，不利远者，静待为多；刚之为道，而利远行，有以动也。柔中者，多无咎也，人不取祸，祸不自来；刚中者，多能容也，君子之和，以同而异。三与五同功异位，三多凶，五多功，贵贱不等。其柔危，顺而吉，其刚胜，滥则凶。卦欲得详，见于《经解》。
易之为道，危者使平，易者使倾，惧以终始，而为和也。是故，人得和气乃以生，人失和气而以亡。和而无咎，和而近道，非荣华富贵之谓也。故曰“吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也”。是以圣人清静无为，与天地为一，而易弗能为也。